管用－竹馬與水鬼隊（名間水上救生隊）

　　世間萬事萬物皆具體、相、用，下面這則分享內容即分別從人與物之＂用＂處切入，揭示其＂體＂性，讓人更能體悟當中的禪意。

　　南投縣名間鄉水上救生隊所使用的傳統救生器具，是一種用麻竹做成的浮筒－竹馬，為全世界獨創極為特殊的救生器具。

圖片：體相用禪藝會館製

　　下面這支影片可見證老祖先在艱困的環境中不平凡的生活智慧，使竹馬成為代代相傳的傳家之寶；他們英勇救溺的精神同樣至今代代傳承。

   

    本片為中投有線電視在民國八十九年製作，歷時一年多拍攝完成，目的希望後代能有機會見識先民的智慧，並藉以緬懷水鬼隊老隊員們無私救溺的仁德風範與大愛精神。
　　

早年名間鄉濁水村民人手一支竹馬集結在濁水溪畔撿漂流木

說明：

        竹馬是一種利用深山中的麻竹，以非常古老的方法所製造而成的原始救生器具，是南投縣名間鄉濁水溪畔日據時代的先民，為了撿拾豪雨過後，濁水溪中被大水沖出的漂流木，運用智慧以最原始最自然的方法製成的水上浮潛工具，是全球唯一，更是真正在地的智慧結晶產物。其浮力極佳，每一隻浮筒的載重量達100多公斤以上，危險性低，它是藝術的結晶，更是老祖宗的智慧，因其品質輕、耐磨、耐撞，而且竹子中間有節，萬一碰上暗礁、巨石，稍有破裂，浮力也不致全失，危險性較低，是現在市面上的塑膠、橡皮材質所無法替代的。

早年以麻繩搭建橫越濁水溪的簡易流籃

　　早期溪畔的先民靠它討生活，更靠它保命，因為每逢豪雨山區洪水爆發，溪中便掀起滔天巨浪，經常有村民不惜冒著生命危險下水搶木頭以致不幸事件頻傳，於是便有英勇善泳的村民在豪雨後主動集結聞聲救溺，被地方稱為「水鬼隊」（現：南投縣政府消防局義消總隊第一大隊第一中隊名間水上救生分隊），他們不僅守護濁水村民，地方以為精神支柱，更是台灣中部幾次大水災的救難英雄，早期最轟動的幾件救人事蹟莫過於民國三十七年間台中縣烏日鄉發生連續豪雨水患成災，喀哩村民有一百多人被大水圍困，救生員以架設索道牽引「流籃」方式，將受困民眾全部救出。民國四十二年大安溪堤防潰決，大甲鎮四十多人被洪水圍困，水鬼隊利用竹馬一一將受困著揹出脫險。以及民國四十五年間台中縣外埔鄉大水災，大甲溪畔搶救一百多人。　　　　　　　　　

　　由於濁水村民皆是媽祖的虔誠信徒，位在溪畔供奉黑面媽祖的福興宮一直是村民的信仰中心，早期水鬼隊員便以福興宮為聚點，每次出完任務必會至廟裡向媽祖上香稟告，媽祖慈悲救苦的精神成為水鬼隊代代傳承的精神指標，堅絕不求名利與回報，無私無我默默付出，聞聲救難，只願陰德護佑子孫，數十年來如俠士般的救溺功蹟早以難以計數，以最平凡的肉體，展現出最不平凡的大愛精神，先民仁德的風範，至今仍代代傳承。


 特別簡介－濁水福興宮

 　　名間鄉福興宮濁水媽祖廟，主祀三聖母(三媽)是村民的信仰中心，福興宮媽祖來台已有三百多年歷史，據傳約在明末清初，一位福建漳州人氏盧長春，因篤信媽祖神威，渡海來台時携帶了一尊眉州軟身媽祖來到沙連堡（今竹山鎮社寮里附近）定居，後來輾轉擇居沙連下堡（今名間鄉濁水村）。

    由於濁水庒初期是一個荒蕪無人的地方，開墾的民眾祈求媽祖庇佑於開墾過程中能夠平安，為了感謝媽祖的庇佑，所以在乾嘉年代便蓋了這座廟。 

　　據濁水福興宮志上面記載， 明治四十年地方人士籌款重修廟宇，並爭取設立南投公學校濁水分校，當時村民就在廟內上課，嘉惠地方民眾。民國七十二年獲得其他村莊的地方人士篤信媽祖的神威，慷慨解囊捐獻基金，並成立濁水福興宮管理委員會，因此福興宮天上聖母護佑著濁水、中正、南雅、中山、新民、新光等境居民們稱之為六莊媽。

　　

傳承橋樑－安陽殷商文化城

        大陸河南安陽殷墟為商朝遺址，被中國列為重要文化保護區，為甲骨文出土的地方，週邊計劃建設為一個大型文化城，在友人的邀請下，體相用禪藝會館，將安陽殷墟被發現之來龍去脈，以及文化城未來願景，以禪偈方式呈現，作為兩岸文化交流的紀念。

「河洛解析圖　甲骨顯字生」

    河南洛陽一帶是黃河與洛水交滙地帶，為先民最早繁衍生息的地方，縕育了華夏文明，夏商時產生的河洛文化更是中華文化的根源與核心。在河洛地區更有河圖、洛書的傳說與伏羲八卦的誕生，是造就易經這部中國史上最偉大巨作的起源 。這部智慧經典與河洛文化可謂一脈相承，安陽的殷墟就像一幅河洛文化與易經的巨大解析圖，所有的秘密都在這些甲骨文之中，隨著一片片甲骨文的字義被破解，終於使這幅與全球華人血脈相連的文化解析圖，得以讓世人看清它的輪廓。　　　

「來龍去脈象 　推敲考古文　智慧道薪傳」

    自清末以來，大量甲骨文重見天日，甲骨學學者鍥而不捨地依「象」形等文字之來龍去脈，推敲出甲骨文的字義與句法，確定了甲骨文是殷商的貞人按易經的易理占卜的卜辭，證明易經就是在商朝甲骨文發展的幾百年歷史中形成的。甲骨文中的文字涵容宇宙定律與先民按天行道的智慧，是先民一筆一劃的鐫刻與保護下，才得以薪傳於后世，歷經三古（上古、中古、下古）三聖（伏羲氏、周文王、孔子）終於成就「易經」這部中國哲學中的哲學，經典中的經典。

「皇天后土稷　安陽留記存」

　　甲骨文為占卜的卜辭，其內容有政治、軍事、農業….等等，範圍包羅萬象，涵蓋天（皇天）、地（后土）、人（祖先、稷神）相關占卜之事，這些祭祀、祭天、祭祖的卜辭，就記存在殷商的甲骨文之中，隱藏在安陽小屯村的殷墟地下，被譽為是上古時代最巨大的百科全書。

　　「皇天后土稷」之「稷」同時代表三種意涵：

一、代表社稷（國家）。因為祭祀活動被作為評斷是否為文明時期的標準之一，甲骨文顯示殷商祭祀活動很多，自然是為文明國家，且所占卜的範圍涵蓋國之政治與軍事等大事。

二、代表「祭祀」。因「祭」與「稷」同音，在此為雙關語，代表殷商人對天地自然的崇敬，敬天、敬地、敬祖先。

三、代表虞夏時期的農官「后稷」。「后稷」又稱「稷」或周棄，是周族姬姓的始祖，「稷」並代表農作物之神，被周人崇為稷神，以郊禮祭祀，於皇天之下，后土之上舉行祭祀。土地和莊稼是人民賴以生存的根本，也是一個國家的立國基石，尤其自古以農立國的中國更甚。

「殷商尋根史　文化涵蓋聞　交流字硃磯」

    曾經繁盛文明，曾經是失落的古都，曾經是荒無人煙的亂葬崗，僅管歷史不斷的演化變遷，卻不能改變一個事實，那就是安陽殷商自始至終是全球各地中華民族共同的＂根＂，因為這裡是中國文字、典章制度與姓氏的發源地，是中華民族文化與文明的起點。甲骨文的發現，延伸了中華文化的深度，百年來學者們刻苦艱辛的研究所得可謂是字字硃磯，珍貴非凡，其成果是中華民族共同的驕傲，而在巧妙因緣下促成了這首來自台灣作為文化交流的禪偈，以短短十二句六十個字，完整闡述了殷商的過去、現在與未來，即是讚頌這血脈根源的具體作為，其象徵的意義同樣非凡，亦可謂字字硃磯。

「氣滿靈傑出　偉哉華冑城」

　　三千多年來被洹河貫穿的殷商，如太極之兩儀，演繹而生萬象，人才輩出，三代以前的河洛地區在不同的領域中誕生了許許多多的精英，並產生了眾多各具特色的典籍流傳於世，２１世紀的今天，環抱殷墟的文化城工程計劃，勢必能將全球的華人精英再滙聚於此，運用他們的智慧，重新將殷墟的靈氣活絡起來，再現古都風采，作為歷史的安陽和現在的安陽連結的橋樑，進而成為向全球各地傳承華夏文明與中華文化的橋樑。

　　同是炎黃子孫的我們，期待不久後的安陽，終將成為所有華人尋根問祖的偉大聖地。

 

捨得.赦免

　　今年是金蛇年，時間過的飛快，一年又快過了一半，每年的生肖常是許多藝術家創作的題材，十二生肖中的蛇應是最不討喜的角色，除了大部份人都害怕這種動物以外，單調的外表怎麼塑造都很難與可愛的吉祥物沾上邊。

　　既然無法改變牠的外表，那也只有設法表現牠不為人知的良善性情，一改蛇類給人陰險狠毒的形象。然而，要表現出如此的意境，可不是件容易的事。 

　   

        這件是南投縣已傳承四代的建廟工藝世家第三代傳人林昇輝的作品，林昇輝先生年輕時和父親林慶堯一起建造彰化縣的八卦山大佛，對於傳統寺廟的設計與建造工藝精湛。這件金蛇年的陶藝品即是件頗具禪意的作品。

        金蛇棲盤在松樹上，身體環繞著一個鳥巢，鳥巢還有４顆蛋，從巢中飛出了兩隻蝙蝠。因松樹有長青與長壽的象徵，鳥巢之＂巢＂與＂壽＂的台語發音是同音，而蝙蝠在中國傳統圖騰中一直是吉祥的象徵，代表的是＂福＂，因而作品具有「福壽綿長」的意涵。

　　然而，就這樣的意義表達仍不能讓人改變對金蛇的看法，但以體、相、用禪偈詮釋後，任何人都將對這條金蛇刮目相看，甚至由衷感動與敬佩。

        這條金蛇鍥而不捨地盤旋著一個鳥巢，棲盤在長青的松樹上，不動如山般靜靜地長時間維持著這樣的姿勢不變，原來牠是要保護這巢中的四枚鳥蛋，代替母鳥之職，以免鳥蛋受到其他動物的傷害，希望讓小鳥能夠安全孵化。這樣的情形與蛇的天性不同，蛇本性喜歡吃蛋，怎可能不吃牠們反而保護牠們？原來這蛇非一般的蛇，而是一隻有修行的金蛇，從牠頭上已冒出的金角可以得知牠是隻來日修行得道後能夠轉化龍身的金蛇，因為修行的原故，這條金蛇的舌信不再是用以偵探食物方向，而是用以接受天地正氣行善修行，他日功德圓滿即能回歸正道，返回原位。

          偈名：「捨得」與「赦免」正是對金蛇能夠因為修行而改變其動物的本性，捨得口慾，赦免了那四枚鳥蛋，更以慈心轉而保護牠們，這樣的修為即使是靈性最高的人類也非易事，更何況是條蛇。

    這件作品經過體相用禪偈的詮釋後，金蛇不僅成了善良的吉祥物，還是個受歡迎的小仙，最重要的是牠提醒了我們，萬物皆有靈性，眾生皆平等，應常懷慈悲之心。

 

 

 

     





投石問路

         這顆小石頭是在花蓮的海邊撿到的，只有中型貢丸般大小而已。白色底灰色線紋，稱不上美麗，但在黑色的海沙上卻顯得格外顯眼特別，當時順手就將它放進背包帶回來，隨意擺在門前福祿桐的小花盆裏。某天澆花時再次迬意到它，隨手又拿起來把玩，心裡因為好奇而升起了研究這顆究竟是什麼石頭的念頭。

        人皆有名也有姓，但人出生後的名字幾乎都是父母取的，萬物之名也是人取的，是否有人想過它（牠）們未被人類發現前是叫什麼名？這名又是誰叫？

　　其實就連石頭自己都不知道它被叫作＂石頭＂，那些動輒身價上千萬被叫作「鑽石」、「翡翠」、「紅寶」…等等的礦石，被人類當成是珍貴非凡的寶物，無比珍視與呵護，其實它們的本質也和眼前這顆小石頭一樣是五行中的土，如果鑙石會說話，恐怕會這樣問：「鑽石？啊！什麼？」。

　　想來這石頭本是無知，與人之間根本上是毫無交涉的，而人卻因它而起心動念，升起種種的心，想知它的名，覺得它不夠美，看輕它不是什麼有價的寶石，相反的如果它是顆鑽石或翡翠定然會有於此天差地別的一番待遇。

　　沒想到一顆小石頭卻可以影響人的心思與行為，原因就在於世人都是用識神在看待世間的一切，用世俗的眼光來審度它們，都在這樣的自我意識的幻境中打轉，因而無法知道這其中的真實意義，唯有「轉識成智」，才能去除識神的障礙，拔除痴心妄想的執著，以智慧觀看清事物的本質，原來所謂的「鑽石」、「翡翠」、「紅寶」…..和眼前這顆小石頭其實都一樣，它們共同的名字都叫＂石頭＂，為何為它瘋狂爭逐，為它牽掛不安，全都是人心作崇來的，當領悟這其中道理後，這顆泥丸石……哈！管它叫什麼名！

　　偈名：「投石問路」，要問什麼路？問出了一條可以通往明心見性的路－「本來無一物，何處惹塵埃。」

化境

  

     

      「筊杯」又稱「筊貝」，或為「杯筊」，或作「杯珓」…。它是中國民間信仰用以尋求神靈指示的工具。原本是用蚌殼投擲於地，視其俯仰情形，以斷其吉凶。後人改用竹子或木片，也做成蚌殼彎月的形狀。

　　在台灣的道教廟宇和部份佛寺內的供桌上都能看到筊杯這樣的東西，是廟方人員與來往信眾求問神明指示事情時，一定要用到的工具，求問者依自己心中祈求示現俯仰的結果，以取得確定的答案。

　　這樣的問神方式由來已久，人們似乎也不會去懷疑神明的靈應。然而，我們卻往往為了滿自己心中所求的答案，而不自覺地一直不斷的擲杯，非得要求個滿意的允杯才肯罷手，結果恐怕不是神明給的答案，而是問事者早已有了答案。

　　一對筊杯，以一陰一陽為允杯，擲筊有如卜卦一般，應無數的求問者而變化。人的心臟一樣分左右心房／心室，當求問者將筊杯合起來準備擲筊時，就好像是捧著自己那顆期待的心一樣，因為當下全部的心思早已關注在這對筊杯上了，而這竹製的筊杯一擲地發出了如磬一般的響聲，聲音深深牽動著求問者那顆不安的心，於是一遍又一遍的請示，一次又一次的擲筊，目的其實只為求一個讓自己心安的答案罷了！這無疑地就是心的「化境」，心若能清淨自在，又何需化境來安心呢？既知是化境，自然也就無需太多心。